花之武者

这是是枝裕和执导的第五部电影。2006年上映。这部电影不如他执导的其它影片那么出彩，把背景也放在了18世纪的幕府时代。不过一如既往，仍然展现了是枝裕和对于生与死这个主题的关注。

讲的是武士宗左替父报仇的故事。宗左稍会剑道，本质上只是个白面书生。父亲在与人打斗中身亡。为了遵从父亲的遗愿，也为了家族的荣誉，他到伊豆去寻仇，也真的找到了仇人，可是却不知道如何下手。纠结于“生存还是死亡”这个古老的命题中。最后他选择的是和哈姆莱特相反的做法。与之相对的另外一条主线是一位领主被一个老头所杀，这个领主的粉丝团也在谋划为领主报仇。结果是趁夜晚出奇兵杀了那个老头，随后这46个人统统切腹。

武士道精神是从十世纪起便流行于日本武士阶层的一种道德规范。犹如欧洲中世纪的骑士精神。都是为贵族服务和献身的。所不同的是骑士精神没有那么死心眼。武士道尊崇八个字，按重要性排名为：名，忠，勇，义，礼，诚，克，仁。意思是名誉最重要，正义不正义就无所谓了。到了幕府晚期，武士道精神逐渐走向衰亡。如影片中的人物所说：“武士既不种田也不卖货，武士的存在就是活着、索取。还有在战争中杀戮。战争年代已经过去，但武士却还在，他们就是麻烦的根源。”实际上，所谓武士道精神对当权者来说，一直是维护统治的一种精神工具。连年的战乱，需要有这么一批人为他们充当炮灰，夺取和维护政权。对武士来说，死亡不过是尽责任的一种手段而已。如果没有完成责任所规定的事务，简直比死还可怕。武士道提倡“对死的觉悟”，淡然面对死亡，轻视生命的存在，实际上就是无视他人的生命价值同时也那样对待自己的生命疯狂信念，变为虐杀狂和自虐狂。本来到了影片中所处的1702年，武士道精神已经衰微，可到了二战时期，又死灰复燃。于是有了无数的切腹自杀行为和“神风特攻队”，尽显疯狂。也体现了日本民族那种原始的愚蠢思维。

影片中详尽的刻画了宗左对于复仇的思考。他犹豫不定的根本原因，不仅仅在于剑道技不如人，也不是由于临场发挥的紧张，而是对于生命的尊重和热爱，以及对武士道精神中所宣扬的死后那个世界的不可知。他的家族中，族长、叔叔和兄弟不断的催促他去复仇，告诉他：“在没有战争的年代，武士也应该展现出自己的风采。”而他自己对这种血腥的“风采”毫无兴趣。影片中的族长满怀深情的教导他：“宗族给你的月俸可不是个小数目啊。”此时，宗左略感惊讶的抬起头看着族长：“月俸？”马上镜头转向了那些虔诚念经的亲戚们。可见在当时的复仇行动中，也有不少的潜规则。宗左的月俸不知道叫哪位丧失信仰的亲人拿去中饱私囊了。这更增加了宗左对于复仇行动的怀疑。

宗左喜爱围棋、喜欢养鸟，喜欢孩子。暗恋着一位寡妇。他教孩子们读书认字，和村民们一起演戏、洗井。这些都表明着她对生命的热爱。当他养的鸟被猫咬死后，他和孩子新之助一起埋葬了那只小鸟。新之助问他：“宗左君，你说，你的鸟会变成怎么样呢？它会一直埋在地下吗？又冷又黑，它肯定是不喜欢的。不知道我爸爸在下面怎么样了？”宗左安慰新之助说：“我们来祈祷吧。你爸爸能温暖的待在某个地方。”他由鸟想到了人，甚至想起了他并不那么仇恨的仇人。又想到了自己。一方面，他要遵从长辈的遗训，尊重传统的观念，维护家族和个人的荣誉，而这种荣誉感对于当时的所有人都是无比重要的，是安身立命的基础。另一方面，对这种毫无价值的复仇感到厌恶，并怀疑死后的“人生”将是怎样的。

影片中有这样一句对话，通过剧中人物之口说出了编导想说的话。

宗左说：“我希望至少要死得像个武士，像樱花那样高洁。”

旁边的村民马上找补了一句：“我想樱花之所以会散得这么美，是因为来年会再开。”

是啊，樱花散落之后还会再开，人死之后剩下的就是一片虚无。永生的极乐世界只存在于宗教的教义中，至少当代科学还未能确凿证明另一个供人投胎的宇宙的存在。伊豆这个贫穷的山村，尽管人们衣衫褴褛，尽管自己家的纸拉门破败不堪很难打开，尽管周围都是些不识字的村民，可这里是一个实实在在的世界，有自己心中的所爱，有生活的寄托。为什么要为了那个不可知的世界，为了无限循环的血亲复仇轻轻的断送自己的生命呢？最后宗左利用了自己的机智，巧妙的处理了这个难题。如那个寡妇所说“我们各自都有对待仇恨的方式”。还算圆满。

另一条线索中，那些疲于奔命的武士们同样生活在忐忑不安中，每日纠结于荣誉和对死亡的恐惧中。甚至把村民的演戏也看成“嘲笑我们神圣的复仇”。神圣的结果是46个人杀一个老头，并不得不依次切腹。他们的死马上为那个地主抓住了商机，感到“复仇有益于生意”。造出了此次行动的衍生产品“复仇馒头”。使得这种神圣变成了可笑的闹剧。

我想，是枝裕和的本意就是否定那种荒唐的武士道精神。

我喜爱的寺岛进扮演那个临阵脱逃的武士，一如既往的出色。

影片的音乐是欢快的，恰如其分的渲染了影片的喜剧效果。画面也很美，再现了十八世纪日本乡村的景象，犹如一幅淡淡的浮世绘。

本人评分：7.0。