罪恶之家1999

日版更忠实原著。
若规的表演上，韩版较好，日版演员表现的太懦弱，动不动就吓的低头弯腰的，看到小孩吊死还惊倒在地。真有这么胆小，后头怎敢深入虎穴。
孤田重德的表演上，韩版过于有主见，不像能被女魔头控制的类型，日版好点，但演的过了，完全像个傻瓜，动个不停。
女魔头，韩版的太漂亮了，日版的比较好。只不过在最后的打斗中，加入一段舔奶头的戏有点突兀，尤其可乐的是若归还真张嘴伸舌头的舔，估计是为了票房。本来以为有名气的女演员真用自己的奶头上阵，仔细一看，奶头和脸没有同时出现，替身。

剧中的侦探并不是上帝，而是真正的鬼魂因为剧中的时候他曾经有过一个片段，就是他虽然站在那里，女主角却看不到他。由此可见，他确实被设定为审判者，我个人认为是导演想将他设定为，我们心中的更高层次的道德观。在某些意义上说，他就是我们，他审判着我们，他也看得到我们。我认为这部剧的主角是这个罪恶之家，而这个可怜的女孩，是这一部剧的线索，贯穿着整部剧的起起伏伏。至于为什么到最后，鬼魂所预测的事情没有马上实现，一个是因为导演为了制造跌宕起伏的情节，罪恶之家释然的开心，和他们最后的即将遭遇的恐惧形成鲜明的对比，从而使他们的恐惧，更为鲜明。其次，作为观影者，在这一家人稍微放松的时候，我们的心情也得到了放松，甚至在道德感上认同他们，而导演最后的剧情安排，则将这些道德感完全击碎，使我们真正的认识到这一切，确实，很严重。它是两种刺激，强化了后者。现在我们再来分析剧情，首先是这个家的父亲，他解雇了女主角，然而我们可以发现这个行为并没有很超出我们的道德观念，对于女主的自杀并没有很大的刺激，甚至可以说是较为轻微。第二个则是他们家的女儿，女儿的行为，虽然有不合理之处，但是从我们的道德观念上来说，也没有过分的超出。第三个是他们家未来的女婿，他的行为也没有很不道德，甚至他对于女主的同情，还有一些令我们感到。。第四个则是他们家的母亲，他的行为开始让我们感觉到有不合理之处，想必分析到这里，你们已经发现导演对剧情的顺序安排是由轻到重，没错，直到最后一个儿子出场，事情就已经被推向了高潮，但是如果你细细想来，最后一个儿子的行为也并没有十分的，非常的有悖于道德以至于可以直接杀害一个人。导演想塑造的，正是一个累加效应。在一个生产流水线，工人们每个人只会做她手头的一点小活儿，但是整个流水线累积下来就可以制作出非常庞大的有价值的成品。我们每个人都在做着我们认为合理的事情，既便是当中有一些小小的别扭，但是大部分的人都会选择忽视。这也就是导演想要提出的关键性问题，她对于我们的道德水准基础线有了更大的要求。它不仅仅要求我们对于我们日常中所做的事从结果上不违背道德，同时要求我们在细节的处理上谨小慎微，处处小心翼翼，他要求我们不要以无可奈何为借口，对于整个事情完全负责。总之他要求我们重新审视我们的行为，对自己的道德行为真正的自我反省，非常直面。其实罪恶之家的所有成员才是懦弱的人，他们不敢面对自己的内心的，对自己的责问，而是选择忽略。其实他们明白他们的行为又不符合道德之处。所以我才说，鬼魂是他们心中更高的道德观念。继续分析，你会发现，其实他们只不过是一个时代的附庸之物，他们受这个环境所迫而做出了这样的看法合理，其实不合理的行为。你试想一下，如果一个资本家不维护自己的资本，不渴望向着更大的资本家去进军那么他就会被大资本家吞并从而成为普通的民工。说到底，资本家，是不能够站在普通民众的角度来思考问题的，这是不可逾越的鸿沟。即便他们拥有道德，但是社会的趋向推了他们往前走，他们的本性之间相互矛盾。道德利益生存，其实导演一开始就有所暗示，罪恶之家的父亲，一开始时就说过，你总会明白这一点，男人必须要为自己的家庭生存所考虑，其他的就不怎么需要管。人类所具有的多样性使他们无法放开一切去遵守道德，只有在物质的基础上，保证不会有所损失，才能够放开一切去谈论道德。因为从人类，一开始道德就是不存在之物道德只是社会的一个延伸，是人类为了更好的合作而产生的。人类很可能会因为违背道德有所失去，其实，道德，更是一种根深蒂固的法律。人们恐惧触碰道德，因为它触及的东西太多了。除非你让他们无所顾忌的说话，他们才有可能抛弃他们就有的观念，去谈论一种新的道德。鬼魂是无法拯救那一名，可怜的女性的，就像我们心目中更高尚的道德也无法消除这个社会的不平等，不公平一样。虽然无奈，但也应该提出警告，人类的肆意而为，最终只能造成人类自身的损失。每一个人都把自己的道德基准线提高一些，对我们并没有很大的伤害，反而有可以使我们度过危机的保障。即便你不去违背自己的个人利3益去做好事也不要做违心的事。

这个变态女人幸子真他妈的恐怖，完全没心肝，小时候推女同学到池塘淹死，又杀了前夫和前夫的儿子，割断丈夫两个胳膊，骗保险金，又害死调查他们的心理学家，让她签解约的前黑社会现保险员工，又想杀死男主角即主管她保险调查的保险员工若规，绑架他女友，男主角救出女友但女友家长不让他见她。警察在她家里发现几十个尸体，她逃走了后来到他公司杀他，之前还杀了他女同事和保安，她小时候睡觉时被父母割手腕骗保险金，所以她也这样，变态的一家，杀之前强迫若规亲他奶子，若规也真的吸起来，奶子真的又大又白嫩，大概是替身演员的吧。若规之前和女友亲热衣服还没脱就射了应该是阳痿。若规反击杀了幸子，然后勃起了，日本人思想就是这么变态，然后和女友和好了，终于可以啪啪啪了

只是个为了钱就把杀掉自己孩子伤害没有感情的丈夫的女人罢了 没有心的人?也太文雅了吧，就是个爱财的疯子罢了，整部戏难道就是诠释这种人没有感情做出残忍的事情就是没有心的人。。。
真的很无聊耶，其实现实生活中这种事情很普遍吧，电影的素材没有新意反而很无聊得很，说到这个“恐怖”的标签，真不知道谁标榜的，只能说是剧情吧，超级无聊这部戏，完完全全不恐怖，居然看到有人评价比伽椰子更恐怖，就算是人心的恐怖我也不觉得这有多么恐怖啊，这真是我看过的最无聊的日本电影了。。。如果你冲着恐怖来看我是建议你不要看 你会非常失望
 什么罪恶之家是在糊弄人吗 还以为是整家子都是鬼。。。。
  不过女主穿上黄衣服在打保龄球的时候挺好看的。
   还没看的人不要看了不要看了
  对此片做出高评价或说很吓人的人大概没见过真正的恐怖片或者是心理片，1点点破皮流血就咿呀鬼叫的······

“鸡舍中的狐狸”时而非正式地用于比喻社会中的攻击性反社会人格障碍者(psychopath)。形象的修辞不言而喻。贵志祐介在许多作品中对此都有表现，但他对“鸡舍狐狸”的兴趣之深显然不止于猎奇，或者犯罪心理学探讨，而是一个社会学概念。看罢《黑之家》，整个线索终于串联起来，个人也希望就《黑之家》《恶之教典》《来自新世界》三系列，对贵志祐介笔下的攻击性反社会人格障碍进行简单探讨。

《黑之家》中的幸子，用美惠的话来说是个“没有心的存在”。幸子和后作《恶之教典》中的病友莲实老师在思维和行为，行动力和攻击性上都极其类似。一样的同理心缺失，一样的为了达成目的/解决问题而杀人，一样的脱离社会伦理约束。要说不同的话，哈佛校友莲实的智商显然胜于幸子，而社会危害性也更强，一晚上团灭了一个班，之前血迹斑斑的简历也比幸子家里的十几个尸体要丰富。Psychopath混进人群中，便是如此以匪夷所思效率威胁着与他们有所接触的任何人，就像毫无防备的鸡群混进了狐狸一样，大开杀戒，为所欲为，呼风唤雨。两个不同的故事中，贵志祐介呈现的，都是“鸡舍狐狸”的地狱景象。

贵志一遍一遍地叙述的“鸡舍狐狸”的故事，是否不过是德州电锯杀人狂一代目和二代目，提醒大家注意出行安全，慎重交友？如果仅限于此，贵志大概不会把大部分笔墨花在保险经理对幸子的分析，以及对莲实所有生活细节的挖掘。对他来说，幸子和莲实与其说是推动惊悚剧情的文学要素，不如说是整部剧研究、观察、实验、解析的两个独立现象——或说两例“鸡舍狐狸”个案。幸子的个案中有对她童年人格形成的分析，而莲实的个案中没有这一点。反社会人格形成是多余的，或说是多发的，它可以因任何偶然而出现。贵志无意写作一个心理治疗系或者心理分析/悬疑故事，他所关心的是名为“鸡舍狐狸”的社会现象：没有社会意识或者反社会的个体是如何生活在社会中，与其他社会成员相处？为何社会的正常防御机制难以防范这类个体的威胁（幸子，莲实以及现实中各种连环杀手的得手率），甚至在他们的攻击下变得不堪一击（尤其是莲实）？

初看《恶之教典》时笔者曾认为，贵志塑造莲实这个角色所代表的并不仅是反社会人格障碍，而是集力量于一身的神格（http://movie.douban.com/review/6531293/）。但是看过《黑之家》后反思之，贵志想表现的绝非“神性”，或者权利与暴力这种抽象问题。《黑之家》和《恶之教典》是独立而又连贯的。在贵志的故事中，Psychopath是个进化学现象。《黑之家》与《恶之教典》都是一个庞大概念中的细小偶然的片段。

在《黑之家》中有一段对幸子的psychopath的分析，影评【http://movie.douban.com/review/5434612/】给出了完好的解释，此处仅作引用：

“天生犯罪”则是适应新的环境，比如生物的R战略（大量繁殖后代，任由其自生自灭）和K战略（少生优育），在社会进步，保障充分时，R战略的有利性便增加了，即使生下来后任其自生自灭，也会有社会为之把大量的孩子抚养成人，于是留下后代的几率便比K战略多得多了。这是一种利用，“用善意踏平的路，也会通向地狱”，优待弱者的社会福利，很讽刺地急速增加着冷酷的R战略遗传因子，这才是造就了精神变态者的真相。 ”

但是，助长了冷酷的R基因的并非社会的进步和善意而已。在严苛的自然环境中，离群的结果只有死亡；但在特定情况下，这种不受束缚的基因会让其个体具有极强的竞争性——当社会/集体本身成为了进化的束缚。贵志在构思一个关于人类未来的危险的猜想，虽然它依旧是一个断片。在他看来心理病症不是病症，而是进化过程中无比正常的变异。基因变异有强弱。秋千是一个更加恐怖的梦，幸子“没有心”令她强于常人；而在《恶之教典》中，懂得伪装成精英的莲实无疑是比幸子更强、更具危害性的存在。物竞天择的过程，在贵志的著作中发生着。当现代社会中越来越稳固的社会结构、越来越严厉的规则，将所有的“社会人”限制在框架中，变成鸡舍中孱弱的鸡群，偶尔变异出现的“狐狸”——不受社会规则限制的个体——便有如被强大的力量所加护，掌握鸡舍的生死大权。

这种强大的力量便是“恶”。看罢《黑之家》时我才终于明白《恶之教典》此名的含义。后者是关于“恶”的预言，此时贵志的想法已经大致成型，而《黑之家》尚是早期摸索。何者为恶？与他人不共感。无同情心。无同理心。感受不到他人的痛苦。不受伦理的束缚。不受社会的任何约束。甚至有意识地学习躲避追查和法律制裁（大概这才是莲实去学习法律的原因，为了达到完美犯罪）。狐狸们在鸡舍屠杀的时候，在鸡看来，他们是极大的“恶”，而狐狸们并不知道“恶”的概念。在这个比喻中，在贵志的故事中，“恶”便是力量本身。

挂着数十人命的幸子，和团灭一个班的莲实，最后都被“偶然”制止。但是，贵志问，如果这名为恶的力量出现在不止少数人身上？它是否能够发展为颠覆现有人类社会结构的力量？这个答案的集大成版便是《自新世界》。在人们普遍具有能影响物理的心理力量的后文明世界中，人类依然在更严苛的规则束缚下，以集体的形式苟延残喘，却同时被更恐怖的“恶”威胁着（《自新世界》中fox in the henhouse症候群，便是“神格/反社会人格障碍“的形象写照）。（有时间的话再补下新世界的结构吧，完成度极高的反乌托邦作品——“历史不断轮回”）

在贵志看来，”反社会人格障碍“群体的存在、透明化、以及自身的进化对于现代社会来说就像定时炸弹般的存在。说他对此兴趣之深也好，忧虑之深也好，这个病症本身便是对人类未来的預言：“現代社會就像是一個巨大的雞舍。它靠無數實踐與歷史的經歷而建立的規章與法律有秩序地運轉著。而加入某天，这个庞大的鸡舍中偶发性不确定地同时出现几只無視約束的狐狸，就能摧毁整个鸡舍”。所有的故事里都没有提出任何有效的解决方案，贵志佑介是恐怖小说作家，他只负责将恐怖淋漓地展现出来——从黑之家，到恶之教典，到自新世界，“恶”如天启般地爆发于偶然，最后也止于偶然，不管人类做了多少预防措施，谁都不知道下次偶然何时会发生。但他留给读者的不仅是恐怖，还有思索。人类社会本身便是如此脆弱，灰暗，摇摇欲坠的存在；而“恶”的威胁，自文明诞生之起就一直威胁着人类。


暂时FIN.



× 五星都是给原著的，改编实在不咋地。森田这个《黑之家》也是，三池改的《恶之教典》也是。贵志祐介的作品中有太多画面无法表现的东西，比如，一闪而过的灵感，以及合上书仔细思考某段话的空隙。

× psychopath在中文里翻译成精神变态好像不太妥当，变态杀人魔这词用得很滥，但实际变态心理有太多种，有攻击性也有非攻击性的。这个具体来说更偏向指攻击性的反社会人格障碍。

* 如果天童和宫部是社会派，那贵志佑介可谓是人类学派推理作家。。。

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补充阅读：

生命史理论（lifehistory theory）
黑暗三合一（dark triad）