1 ) 异教徒(1973年英国版,有剧透)
与史上很多经典电影最初的命运一样,1973年版的《异教徒》甫一杀青,就被英国发行方誉为“我所看过最烂的十部电影之一”。我们当然不能否认2006年美国翻拍的《异教徒》绝对当得起这个荣誉,但必须清楚一点,那个瞎了眼的发行人恰好说反了,旧版的《异教徒》已经跻身史上最为经典的恐怖片之列。
单纯看字面意思,《异教徒》是典型的cult film,片中弥漫着异教风俗、狂热崇拜和最是那心惊胆颤的死亡。但倘若仅仅用cult一词来给这部电影盖棺定论显然气量太小。导演罗宾•哈代是位有想法有追求的恐怖片爱好者,因为对当时千篇一律的“吸血鬼”恐怖片不满意,他在《异教徒》中对“恐怖”进行了更为恐怖的诠释。本片之所以堪称经典,在于一步步展示了猎人如何沦为可悲的猎物,并以近乎纪录片式的影像风格描绘了一场发生于现代的古老仪式。于是,恐怖不再只是画面的惊悚,而是内心时时刻刻的反躬自照,因为说不定从哪天起,你也变成一个众人之中的“异教徒”。
The Hunter is hunted.
不到电影的最后一刻,谁也看不出这是个恐怖片。尤其那种天生有好奇心的人,比如我,在本片的大多数时间里犹如饱览BBC的《Discovery》。假如在1973年,到这个有着美丽名字——夏岛来调查一桩萝莉失踪案的不是警官豪伊,而是我,我也一定会陶醉于此地的桃源美景。豪伊一上岸就走访调查,令人疑惑的是,无论在街头还是酒馆,夏岛上所有的人对女孩的存在都矢口否认,甚至女孩的母亲竟也无动于衷。
不管怎样,既来之则安之。在夏岛的第一夜,豪伊入宿绿人旅店(其实我很想说这是兽人旅店,因为招牌上的绿人像极了魔兽争霸里的兽族苦工)。这一夜,豪伊发现岛上的居民竟然露天集体性交,甚至有个男孩被送到旅店来和店主女儿做爱。更令人不解的事还在第二天,豪伊终于在教室里找到了失踪女孩的课桌,他渐渐发现,岛上的人有意隐瞒了女孩失踪这一事实。更可怕的是,女孩很可能已经死了!为此,豪伊开始调查岛主夏岛勋爵。勋爵自称大家都是守法且温和的信徒,绝无杀人绑架之事。当然他所说的信徒信仰的并非基督,而是太阳神。豪伊还掘开女孩的坟墓试图找到尸体,却只看到一只死野兔。
影片到这里,情节发展仍然如同一个福尔摩斯式的探案故事。观众和豪伊都迷惑于一场凶杀案的可能逻辑,也迷失在岛上种种奇异的风俗中。锲而不舍的豪伊终于在夏岛的图书馆找到了“答案”:原来,靠出口苹果获得经济来源的夏岛年年丰收,却在去年歉收了。为了祈求太阳神和农业女神来年获得丰收,岛民要在“五月节”上把一个处女烧死并献祭给神灵。而这个女孩必须在献祭前的几个月被藏起来。豪伊和观众顿时觉得真相大白。猎人终于要捕获到猎物了!第二天正是“五月节”,豪伊的交通工具恰好又坏了,原本想回警局搬救兵的他决定将捕猎进行到底。
“五月节”祭祀前有一场盛大的游行,岛上每个人都参加。豪伊打晕了扮演小丑的旅店店主,换上小丑的衣冠混入游行队列。终于,他发现了被绑起来的失踪女孩。豪伊当机立断,打晕看守,带女孩从山洞夺路而逃,等他和女孩钻出山洞时,却发现勋爵早已经等在洞外。女孩开心的跑向勋爵,豪伊懵了。原来,真相只有一个:身为猎人的豪伊才是真正的猎物,他被一步步引到这里,是因为作为虔诚的基督徒(在岛民看来他是异教徒),豪伊是献祭给神灵以祈求丰收的最好祭品。在众人热烈的狂欢和歌唱中,豪伊被塞进巨大的柳条人中被烈火焚毁。
The hunter is hunted,追踪猎物的猎人反而被猎物捕获。这才是《异教徒》所设置的恐怖情境。在柳条人熊熊燃烧的火焰中,我不禁回想起电影前面的一幕幕场景,回味着勋爵、店主、教师、课堂上的小女孩曾经说过的话的真实含义,竟会被吓出一身冷汗。没有什么比自觉真理在握,其实一步步踏入死亡陷阱还浑然不觉更令人恐惧的了。本片开头,豪伊在教堂里曾说过,基督徒啜饮红酒象征着饮耶稣的血,吃面包象征着吃耶稣的肉。因为耶稣以个体的牺牲与复活来为人类赎罪。而在片尾,豪伊却成为异教徒中的牺牲品,为夏岛的丰收奉献了自己的血和肉。这种前后呼应犹如一条宿命的绳索,令人感到一种窒息般的恐怖。
诸神之争
人类为何要发明恐怖片?仅仅是吓唬自己来寻求刺激么?恐怕导演罗宾•哈代永远不会同意。在一次访谈中罗宾称:“恐怖片在我看来是很严肃的戏剧形式。”略加琢磨,便觉罗宾此言真乃灼见。当《异教徒》的恐怖情绪渐渐舒缓,浮出影像表层的是他对人类历史上“诸神之争”的深刻洞见。所谓“诸神之争”,本是现代德国社会学家马克斯•韦伯提出的,意指社会伦理中不同价值观之间的剧烈冲突。而这隐喻了人类历史上在不同信仰的名义下进行的冲突、战争、杀戮乃至《异教徒》中的人牲。“异教徒”本是历史上基督徒对非基督徒的蔑称,然而本片中的“异教徒”究竟是哪些人?是岛民还是豪伊?
欲解答这一问题,不妨从豪伊入手,把片中俯拾皆是的隐喻一一显白。这就要认清豪伊的双重身份,他首先是一位虔诚的基督徒和老处男,其次他又是现代社会中充满理性的警察。
作为基督徒,豪伊身上甚至透出一股中世纪的味道,虔诚的不像个现代人。从一开始他在教堂中唱圣歌并宣讲基督拯救之道,电影就已给这个角色定了性。上岛后,豪伊每日进行睡前祈祷,对岛上露天性交、女子裸舞等现象大为光火,只因这在基督教中实属有伤风化。在学校里,老师公然给儿童解释男性生殖器是繁殖的象征物,是必须崇拜的对象,这更引起了豪伊的愤怒。在他看来,崇拜生殖器已经超出了有伤风化的范围,变为一种“异教”亦即邪教了。历史上以基督名义发动的战争如十字军东征,讨伐的都是“异教徒”,对异端的强烈排斥是基督教与佛教等宗教不同的重要特征。而夏岛恰是一个“异教”之岛。岛上飘扬着太阳神的旗帜,柳条编织成的棍形物(阴茎的象征)被悬挂在教室、旅馆、小店里。显然,这不是上帝之城,而是太阳神的王国,这两个神必然会起争执。
墓园中的桥段就说明了这一点。在废弃的基督教堂的墓园里,豪伊发现了几个被岛民弃置的石棺,盛殓着从前的基督徒的遗体。眼见这荒凉情景,豪伊悲从中来,愤怒的用木片做了个简易十字架,郑重的放在石棺上以祈求灵魂安息。整个桥段沉默凄冷,彷佛两个神祗的默默较量。更激烈的冲突发生在勋爵和豪伊之间。豪伊认为,耶稣不惜以道成肉身的圣子之身被钉在十字架上,并在三天后复活,是为了给人类赎罪。而勋爵却认为,人本没有罪,也没有什么复活,死亡不过是从一种生命形态变为另一种。崇拜生殖与繁衍的信徒无法接受道成肉身、凭空诞生的耶稣,勋爵甚至不无敌意的说:“耶稣?那个所谓圣母的孩子在我看来是幽灵之子。”所以,“诸神之争”归根到底就是信仰哪一个神的问题,信仰不是理性,无法相互理解,于是才有了异教徒。豪伊纵然挟基督之尊以“异教”的眼光扫视岛上的一切,却并未意识到,身为岛上唯一的基督徒,他才是真正的“异教徒”。
有趣的是,豪伊又是一个老处男,这再次令他处于“异”的境地。基督教的虔诚信仰令他守身如玉。但岛上的“太阳教”崇拜生殖的力量,岛民对性充满着迷恋。影片到处都有性的明喻和隐喻,他们集体野合,唱赞美性交的歌曲;他们在孩子面前竖起象征生殖器的图腾柱;他们把花园的灌木修剪成阴茎的样子……当豪伊的隔壁传来女人犹如塞壬一般的歌声,当女人用力敲打豪伊的房门,老处男的性欲同样被激发出来。他灵魂里的上帝也与太阳神较量了一番。虽然豪伊控制住了自己,但在这性之岛屿上,禁欲的人有且只有一个,那么谁才是真正的“异教徒”?
从豪伊现代人的身份看,他也与当地有着不可调和的冲突。豪伊虽虔诚,但毕竟是个警官,是官方的代表,更是一个现代人。他懂得把信仰限制在伦理的层面而拒绝狂热迷信。影片一开始,当他看到墙上刷着“耶稣永生”的标语,就下令擦掉这种狂热。换言之,作为现代人的豪伊,他还有个神叫“理性”。他反对太阳教除了宗教理由外,也基于“在二十世纪竟然还有这样的事情发生”,这是从启蒙理性的角度反对的。豪伊身上住着两个神!当豪伊要被烧死前夕,绝望透顶的他突然喊出这样的话:“夏岛的歉收是自然规律!不在于太阳神,而在于夏岛的气候满足不了丰收的条件!”在生命的最后时刻,豪伊也发现基督的无力,转而求助理性之神,以求死里逃生。
可惜的是,无论是基督还是理性之神,在太阳神统治的夏岛上都是异教之神,在诸神之争中败下阵来。而豪伊也被迫沦为异教徒而被送进柳条人。这不禁令人想起中世纪的欧洲,当年基督徒也在信仰的名义下烧死过无数的女巫。而臭名昭著的宗教裁判所烧死的人足以组成一部中世界哲学史。他们之所以被处死只因为他们是基督徒眼中的“异教徒”。虽然并不能认为豪伊在为几百年前的基督教血泪史还债,但导演显然已经将“异”的恐惧描绘的淋漓尽致:当你发现周围所有的人和你有着本质不同时,那种孤独、无助、绝望才会构成一种深深的恐惧。
仪式
我想很多人在看完电影后,惊恐之余,一定会想方设法寻找本片的原声吧。没错,片中的那十三首反复吟唱的歌谣实在曼妙,影片的前半段,歌曲出现的尤为密集,甚至导演罗宾都曾想干脆拍成一部音乐片。当然,我并不能保证在聆听时会不会再次感到惊悚,毕竟这几首歌曲听起来的确很邪。
子曾经曰过,“思无邪”,《异教徒》中的歌曲之所以邪,并非电影的恐怖气氛所渲染,而是这些歌曲几乎可以看成宗教仪式的祝祷音乐。表面看来,这些歌曲似乎只是优美的民谣风,但细究其歌词就能看出,不同的音乐都有一定的宗教仪式指向,可以看做宗教仪式的一部分。最为典型的是豪伊去学校调查失踪女孩时,路遇一个男教师带领孩子们在进行一项活动。孩子们围在一个象征着生殖器的图腾柱周围,边跳舞边歌唱。歌词是:“树上有树干,树干上有树枝,树枝上有个巢,巢里面有个鸟,鸟上面有块板,这板就是床。床上面是女孩,女孩上面是男人,男人上面是席子,席子上面是孩子,孩子上面是男人,男人上面是坟墓,坟墓上长棵树。”这一串循环往复的歌词,乍看似乎是用民谣来演绎人的一生,但在电影中,这首歌就可以看做一种宗教仪式了,因为歌词中实际表达的是生命在性交中得以延续,“树”(生殖器)是生命不息的象征。
其实,在任何一种宗教中,歌曲与舞蹈都必不可少。即使是号称文明古国的中国,所谓“礼乐文明”的历史形态也是一种歌舞祭祀。《异教徒》里最令人印象深刻的祭祀表演无疑是片尾烧死豪伊的“五月节”祭祀,而这在历史上的确曾经发生过。
在英国学者弗雷泽的人类学经典著作《金枝》中,记载了“五月节”的原型,即苏格兰凯尔特人的贝尔坦篝火节。简言之,这一节日是向太阳神献祭,祈求太阳能净化一切妨碍农事的事情,促进土地增产。女孩子们要全身赤裸从篝火上跳过,以祈求农业之神保护果实。为了表达虔敬,人们还会焚烧动物乃至人作为献祭。被献祭的人或是部落首领,或是年轻处女。但有时也常常用陌生人扮作首领被献祭。这是因为陌生人往往信仰别的宗教,他们越是坚持不同的信仰,被献祭后所产生的净化力就越强,来年就越能保证丰产。
影片精心复制了这个仪式。在当天,岛民头戴动物面具组成游行队伍,队伍最前方有一个怪物,它由勋爵引领,由小丑驱使,整个队伍从城市中蜿蜒绕出,走向郊外的海边,且行且歌。这就意味着将所有的不祥从城市驱赶到祭坛。接下来就是最为关键的献祭仪式了。
很不幸,豪伊作为虔诚的“异教徒”,老处男,且抗拒了旅店女儿的诱惑,说明他的力量非常强大,是最为合适的献祭牺牲。在被剥光衣服塞进柳条人之时,绝望的豪伊用基督徒的方式诅咒勋爵等人下地狱,但这更意味着他是高质量的牺牲品。诸神之争再次上演:岛民们围绕着熊熊燃烧的柳条人,载歌载舞,祈求丰收;走向死亡的豪伊也在最后时刻高声唱起基督圣歌,两种声音在一种燃烧中相互映衬。
歌曲、游行、舞蹈、献祭,共同组成完整的宗教仪式,这不是繁文缛节,而是有着强烈的宗教意味。如果没有烧死豪伊这个结局,观众一定会觉得仪式有着异域风情的美,但豪伊之死告诉我们,不要轻易闯入他者的仪式中。
从不列颠到美利坚
《异教徒》拍出后的命运沉浮,宛如英美电影之关系的现代魔镜,反映了英美电影之间的若即若离。当然,故事还是要从1973年讲起。在英国,《异教徒》虽然网罗了不少实力派明星尤其是克里斯托弗•李(还认得他吗?《指环王》里的白袍萨鲁曼),但英国发行方认为这是一部毫无艺术感的电影,不仅毫无宣传,而且删减严重,这直接导致了本片票房的一塌糊涂,间接导致了电影胶片被抛掷在片场仓库里。这样的命运对大多数电影而言等于判了死刑。
美国人创造了奇迹!几位口味独特的美国发行人十分看好本片,于是两年后,《异教徒》在美国辉煌上映,大获好评,从此连续华丽了三十年。英国人在宗教上的过分保守,自然对《异教徒》的品味觉得反感,而美国人对宗教的开放态度却能慧眼识珠,这多少能看出英美电影的差异来。
话说《异教徒》从此风靡英美三十余载,爱之弥深的美国人终于捱不住寂寞,在2006年将此片翻拍,这就是在今天更被人熟知的尼古拉斯凯奇版的《异教徒》。很遗憾,新版恶评如潮,以至于让很多不明就里的影迷对旧版也失去了兴趣。
新版沿袭了旧版的情节,甚至有些桥段是全盘复制,为何沦为失败之作?这归咎于新版主题不清。影像风格的好莱坞化,令原版中精心设计的象征和隐喻皆被抹平,凯奇的“异教徒”身份亦全然消解,变成了一个冒失的警官和心碎的情人。新版试图将主题引向一种模仿蜜蜂尊崇峰后的女性崇拜和“雄蜂必死”的设计,但却没有扔掉原版中收成与献祭的宗教观念,导致两种主题互不和谐,影片不知所云。原版中基督徒与异教徒、宗教人与理性人之间的强烈对比亦消失了,简言之,新版只是讲述了一个冒险者之死的故事。这是典型的好莱坞题材,但又没有将凯奇塑造为好莱坞英雄,他的死毫无意义。新版的失败也带给凯奇尖酸刻薄的评价,平心而论,凯奇这位好莱坞英雄兼情圣的确难以匹敌旧版里爱德华•沃德伍德基督绅士兼老处男的形象。
这不免令人对老牌的英国电影产生敬意,它们风格细腻耐人寻味,宛如勃朗特姐妹的长篇小说。而美版只重情节的起承转合和演员的个人主义,那些精细的隐喻和令人回味的细节统统被遮蔽在华丽的音响和镜头中了。好在巨大的柳条人依然矗立在旧版的海报上,提示着令人难以言喻的恐怖。
刊于《看电影》2010年4月下“经典礼拜”,此为原稿
2 ) 《柳条人》——谁的信仰是灾难
电影史上被低估的作品都象征着其思想上的超越与前卫,而被翻拍更是对其价值的肯定。这部1973年的柳条人以不见血不追杀的态度描绘了宗教信仰背后的恐怖,信仰冲突下对异教徒的残酷至今仍在可以在印度和巴基斯坦等地区窥探究竟。从中世纪的黑暗统治到现代社会的ISIS,人类心底的原始恐惧和软弱促生了对神灵的崇拜,或许人类的想象力就是从信仰开始,肆意将杀戮冠以正义、将洗脑美名曰正统、将残酷寄予希望,于是人类踏着同胞血肉模糊的残肢进步。这个本就参差多态癫狂诡异的世间,真的有疯子吗。而没有站在任何一队的你,真的是正常的吗。
桌上甜美的蛋糕刺激着人诡异的食欲和破坏欲
影片讲述了一名警察因受到一封无名人士的举报信而来到夏岛寻找失踪的女孩,岛上居民的诡异行为让他坚信女孩可能已经被杀死、或者即将在祭祀中作为祭品被杀死。到了“五月节”这一天,信仰基督教的警察试图救出女孩于水火,整座小岛上居民的阴谋才刚刚浮出水面......
本片的恐怖来源于小岛的与世隔绝,一个可以自给自足的环境直接衍伸出行政、法律的自治,看似绝对民主选出的领导者隐藏的危机四伏。良好的开始预示着绝对的权威,最开始买下并开垦这个小岛的领主祖父从一开始就创建了完美的“神系”统一了小岛居民的思想。人们服从而不知外物,人们相信会遵从自然,人们团结而一致对外,像是护犊的牲畜,狠狠守卫着自己的荣誉之岛。外界的任何有可能对他们造成危机的少数介入都将迎接小岛居民的獠牙和尖爪,温柔地,撕开你。
警察所到之处被光照耀,照亮了草地上交媾的男女,唤醒了他的肉欲,也唤醒了身为基督教徒的矛盾
六七十年代随着基督热在美国宗教史上的降温,科学与理性、嬉皮士与性解放、女权主义和科幻肆行无一不对宗教信仰造成巨大的冲击,本片可以说是对那个年代的一个缩影。其实可以清醒认识到神权对政权的掌控有百利而无一害,警察在肩负着法职和基督教徒双重身份的时候看待小岛居民实际也戴了有色眼镜:儿童时的性教育、女孩们聚在一起赤裸跳舞、婚前性行为不分公共场合还是私下皆毫无顾忌、看待死亡的不同观念等等,最重要的是对远古神灵的信仰直接亵渎了他对基督神灵的虔诚信念。这个小岛对警察来说就像地狱,小岛居民都是可怕的异教徒。
门外墙边的引诱戏真是看得人血脉贲张,配乐绝赞
而对小岛居民来说,压抑天性的警察活脱脱就是个伪君子,夜晚酒店女儿的火辣引诱明明让他欲火中烧,偏偏强忍着煎熬拒绝释放自我。性事在小岛居民眼中从来不是肮脏之事,男欢女爱在彼此自愿的前提下互享欢愉,忍耐才是对他们生活态度的亵渎。儿童的性教育让他们从小对性态度只有从容和享受,然而这一切在代表着观众视角的警察眼中不仅可怕,而且非法。于是他以一名基督教徒的身份向小岛居民行使了警察的特权,鄙视、警告、私立十字架等等,甚至当他临死之时,也只以向耶稣祷告和唱圣歌对抗小岛居民,法律彻底抛在了圈外,这是一场宗教信仰之战。
船上太阳神的眼睛、门牌上的恶魔、吞食青蛙锻炼胆色,最可怕的东西莫过于别人一脸理所应当的在做着超越自己认知的事
小岛居民种植的水果主要是苹果:基督教中既赋予了这种水果智慧,也赋予了这种水果灾难;这种水果在小岛上不仅是丰收的幸福,也是导致小岛居民杀戮的根源。未进入现代社会之前各国对异教徒的镇压都是残酷而血腥的,小岛居民对待异教徒也是焚烧作祭品。种种迹象都证明了信仰之间的互通性:盲目追随领导者、以杀戮释放恐惧、以牺牲寻求安宁。其实这一切走向了极端都会面临信仰崩溃,犹如警察最后的诅咒:如果明年收成依然不好就要焚烧领主作祭品。这样的结尾不仅有着心理上的妖异恐怖,更有助于引导开放式的思考。
当头戴动物面具、身穿节日服装的“五月节”庆典开始时,这个故事才开始渐渐走向高潮:小岛居民在无声处注视着无法离开的警察,分不出是谁,因为大家都是教徒;神剑的审判将清洗罪恶的随机性扩大成乐趣,当少数人的奉献可以造福多数人时这种奉献被视为理所当然;不知何时矗立在小岛深处的巨大柳条人就像张牙舞爪的怪物,柳条人身上各个部位编织的牢笼又让它有了“诺亚方舟”的神圣感,祭品走向教徒希望他们去的地方,谁说洪水过后回去的一定还是那个人间呢。
片头的警察接受圣餐以以视与基督同生共死,片尾他作为精心准备的祭品被另一个宗教供上了神坛,不能不说是莫大的讽刺。
巨大的生殖崇拜现在也无处不在
我最喜欢夜晚时小镇居民凑在酒馆里唱歌的情形,带着上个世纪的迷离轻唱着忧伤的情歌,领主在黑暗中的喃喃自语与蜗牛的特写彼此剪切,映衬着警察对看到小岛居民开放性态度的罪恶祷告:那些透明、自足的动物不会在黑暗里想着自己的罪恶,它们不会恶心的让人们谈论对神的义务,没有一个依赖着另一个生活,或者依赖它们的同类,几千年前活着的同类,它们没有一个值得尊敬,它们也不会悲伤。
3 ) Gently Johnny by Paul Giovanni
试听链接在此
http://www.kuwo.cn/yinyue/1629306/I put my hand on her knee
And she says
Do you want to see
I put my hand on her breast
And she says
Do you want to kiss
Gently gently gently Johnny
Gently Johnny, my jingle
I put my hand on her thigh
And she says
Do you want to try
I put my hand on her belly
And she says
Do you want to feel me
Gently gently gently Johnny
Gently Johnny, my jingle
---- Gently Johnny by Paul Giovanni
赞一首如此抒情纯净的吉他版洗脑英文十八摸
4 ) ··
当一个群体长期生活杂一个封闭地区时,他们就会自发地形成某种共同的信仰,这种信仰的力量在达到一定程度后,便可以无视大众社会对人的约束,包括道德的,伦理的和法律的约束,从而演变成一种在我们看来很恐怖,很诡异的力量。《异教徒》中生动地展现了这样的事实。
5 ) 这只是个短评
短评字数受限,只好发到影评。
终于完整地看了《柳条人》,给我冲击最大的还是音乐。从开头悠闲的民谣,到旅店里人们伴着唱歌跳舞的小调,老板的女儿在隔壁诱惑警官的歌声,孩子们在学校里学习的童谣,到最后,巨大的柳条人熊熊燃烧,岛民们愉快地唱起丰收庆祝的歌曲,都在平静如水的温柔欢快中透露着一丝诡异的气息。
学校里的场景和《九号》第七季的场景简直一模一样,可以看到二册深沉的爱了哈哈。学校歌曲的曲调和节奏做的真好,我忍不住再听一遍!
绝望的感受。影片的最后,主角被关进巨大的柳条人的时候,一边是居民们齐声唱跳着丰收的祈祷歌;另一边是豪伊一个人声嘶力竭的教会的祷告歌。虽然我看下来对主角没什么好感(可能因为我也不站基督教的立场),但还是这个镜头里感受到了真正的恐怖——那种孤立无援、无处申诉的绝望感。只要我不是大多数,我就无所遁形。可能因为如此,我们也被迫到处寻找和自己一致的大多数,才能避免被放逐和屠戮的命运。
(最后加一点奇怪的感受,岛主的演员说话神态有点像休叔;以及,让小孩儿来演这种电影真的合适吗七十年代真就这样吗??)
最后的最后。每一帧都不浪费。每一首歌都好听!
6 ) 不该被定义为恐怖片的恐怖片
标题就是我看完整部电影之后的感觉。
这部电影最了不起的一点就是它完全没有任何突然吓你一跳的情节,也完全没有任何恐怖电影里几乎都会有的那种鲜血淋漓的场面。
没错,它被归到了恐怖电影甚至还被打上了cult的标签但是全片真的一滴血都没出过。
它的全片被一种能够一直让你心里发毛的气氛所笼罩,而这种恐惧大概是处于一种……对异教的未知。
未知是激发恐惧最好的良药,这部片子是对这句话最好的诠释。
也许对于我们中国观众来讲效果差一点,因为它涉及到很多宗教的碰撞,但是让我们试着把思路放在英国观众的角度。
英国人,忠诚的基督教徒。在这样的环境下这种充斥着异教氛围的环境必然能让人感到内心有一种无与伦比的未知。
这就好像当我们走着走着,人忽然不受地心引力的飘了起来。也许在习惯之后你会觉得很有趣,但是当事发突然的时候你必然会害怕,因为这颠覆了我们已知的定律。
这部电影利用的就是这种心理,对于基督教徒来说,教义对于他们来说就相当于规则一般,脑内几乎没有违反规则这种选项。
但是当他们突然看到自己周围的这群人都违反教义生活着,那就如同自己熟知的世界规则被颠覆了一般,随之而来的便是会带来恐惧的无尽未知。
在警察被关进柳条人的时候,他大喊着异教徒,这也是本片在我国的译名。
但是在看到周围的人民群众欢声笑语的唱着祭祀歌曲,只有他自己一人拼命高唱圣歌的时候,我不想要问……究竟谁才是异教徒?
果然老版本要比新版本的好
在山的那边海的那边有一群异教徒,他们活泼又聪明,调皮又灵敏,他们齐心协力开动脑筋,狩猎了基督徒,他们唱歌跳舞欢乐又欢欣。
高卢的德洛伊祭司把活人放在大柳木雕像中烧死---伏尔泰<风俗论>
老片果然还是很不错的 诡谲感很赞
影片始终处于欢乐祥和与阴森诡异两种气氛的奇妙交织状态中,此种强烈的反差与对比在片尾达到高潮,警察困于熊熊燃烧的柳条人内等待着死亡的来临,村民却围成一圈载歌载舞欢度祭祀庆典,可以想象对于那些基督徒观众来讲,这会在其内心中制造多么具有破坏力的恐怖效应。
80/100,有着黑色电影式的动力,同时以出色的氛围营造将故事步步深入,再加上一个有趣的反转,以迎接最终高潮的仪式。结构简单又有效。
到底是年代遥远了,而且剧情也因为尼古拉斯凯奇那部都了解了,只能打三星~
片里伴着极具蛊惑力的靡靡之音的群交和裸舞场景无疑也是我看过的最好的erotica之一。当然宗教和反宗教还是理解无能,但其中那种诡异感会慢慢侵入神经末梢让你毛骨悚然
电影站在基督教的角度试图阐述异教,结果呈现出来的是个非常原始的玩意儿。科学家、无性繁殖、生殖崇拜、异教徒献祭……把这些与现代基督教冲突的因素杂糅在一起,形成的是一个在信仰体系上难以自洽的、毫无底蕴和吸引力的所谓异教。既没有对基督教的反思,也缺乏对异教的认识,只能当个惊悚片来看了。
融合了恐怖片、歌舞片、情色片和原始宗教题材,细节非常出彩,探讨了基督教与异教、理性与信仰的冲突,对基督教历史上的猎巫运动和对“异端分子”的迫害有所影射。大颗粒纪实性的画面使露天群交和五月节仪式更有震撼力。带有性爱与宗教暗示的多首民谣十分动听。结尾反转和献祭场面触目惊心。(8.5/10)
异教徒载歌载舞春光明媚,基督徒死磕到底硬碰硬,前面是糙了点但五朔节高潮有命运有历史有碰撞,祭奠的情景把现代人都变回了中世纪。唯一把传统民谣当杀器的恐怖片。动物装扮和李大爷的黑长直醉人,有个狐狸头苏格兰裙小哥特别可爱。
野蛮的崇拜与粗暴的干预,这岛上的景象何尝不是一种宗教。基督教再美化自己也改变不了宗教本质。
虔诚的基督徒来到隔绝的小岛,信仰不断被质疑瓦解,惊觉自己才是这里的“异教徒”,并葬于基督教处决异己者的火刑……与诸多描绘对于“闯入者”带来失衡之恐惧的影片相反,这部刻画“误入”与“被排斥”“被狩猎”的恐惧,作为恐怖片对基督背景国家的观众是渗入式的体验。而对异教的诸多描绘(颇具暗示的名称“Summer Isle”,鲜花,歌唱,性自由)更像是70年代保守右派回忆激进颠覆的60年代时内心深处的恐惧。补了这部才终于知道许多自己很欣赏的作品的reference:锈湖游戏系列(尤其是Hotel和Pardise两部),以及去年相当喜欢的恐怖片《Midsommar》的大量借鉴。堪称经典。
基督教对抗邪教最后被吞噬的故事。很神奇的是,片中穿插的各种优美动听的歌曲和生机勃勃的青年人画面让人陷入某种判断:到底基督教是敌人,还是邪教是敌人?
伟大的异教徒电影杰作 音乐中的异教迷谣!原始的狂野之力萌动的生殖崇拜表征反基督与反现代性的矛盾 最后还有最伟大电影原声
漂亮的隐喻,烧毁的不只是一个柳条人而是一个信仰,用一个离经叛道却内涵逻辑的异教徒反而更讽刺了身为正统宗教的滑稽可笑,如果我们的信仰无法带来五谷丰登,你们的宗教亦无法解救被异教徒迫害的个人,那么所谓正统与异教又有何分别。
虽然结尾不难猜,但仍是一部经典。层层递进的气氛和节奏设计得非常出色。我觉得影片有一种反宗教的气息,宗教的荒谬性渗透着整部影片。警察的盛气凌人和自傲代表着基督教,而岛民的愚昧代表着自然宗教。除此之外,还有一亮点是配乐,十分悦耳,甚至有indi的意思,恐怖片中很少见。
8/10。接近片尾警探发出的愤怒控诉所营造出被魔鬼捕获的感觉缭绕心头,信仰之力强大得不会勾起教徒们对谋杀的恐惧。在这里[柳条人]是一部浪漫主义的恐怖片,浪漫主义滋生于美妙光线下的裸体求丰收和黑暗中赤果果的野外群P,孩童身上系彩带连着树、动物面具等仪式的吊诡喜感,就像整个理性世界的崩溃。
1.反氛围电影,惊惧感来自于外来视角看到的另一种常态,这种常态通过行为、符号、社会形态构建而成。2.反英雄叙事,从摧毁阴谋到陷入阴谋,行动力认同突转为无力的被动。3.反宗教,且思路如此新奇,警员被献祭时唱起的圣歌(在另一个“主流”社会)终被众人的歌声所湮没,揭示宗教由权力维系的唯心本质(亦即去类型氛围的一层表意)。4.未尝不是一种时代现实的指涉。
苏格兰西部的隔绝小岛,构筑起一套背离基督教法则的异教生活方式。警察找寻失踪的小女孩,以破案为契机进入小岛逐渐揭露秘密。各种挑衅常规的异教邪典仪式,独特的生死观、开放式裸舞、化装五月节,以及献祭活人换取果实丰收,至于祭品的人选是未曾预料到的。原片名直译为“柳条人”,用于火祭仪式的巨型柳条人牢笼,FGO里术阶库丘林的宝具“灼烧殆尽的炎笼”正是如此。片中频繁插入悦耳的歌谣,大部分都是小黄歌,大部分中文字幕里都有错漏,实际很多是契合故事走向的提示。